இறந்தவர்களின் சார்பாக குர்பானி கொடுக்கலாமா?*
கேள்வி :225
*இறந்தவர்களின் சார்பாக குர்பானி கொடுக்கலாமா?*
*الجواب بعون الله الملك الوهاب 👇*
الأضحية عن الميت بغير وصية منه من المسائل التي اختلف فيها العلماء،
والذي نفتي به هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة،
وبه قال بعض الشافعية، أنها جائزة وإن لم يوص بها الميت، ويصل ثوابها إليه بإذن الله تعالى.
فقد روى الإمام مسلم في "صحيحه"
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِكبش لِيُضَحِّيَ بِهِ، فأَضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ،
ثُمَّ قَالَ: (بِاسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ضَحَّى بِهِ)
ومن المعلوم أن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هو ميت، وقد جعلها صلى الله عليه وسلم لكل أمته، فدل على جوازها عن الميت.
وقد تضافرت النصوص الشرعية الدالة على وصول ثواب الأعمال للأموات، ومن ذلك جواز الصوم عن الميت إذا مات وعليه صيام، وكذلك جواز الحج عنه،
وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة؛ فإذا كان الصوم -وهو عبادة بدنية- والحج -وهو عبادة بدنية مالية- يصل ثوابهما إلى الميت؛ فوصول ثواب الأضحية عن الميت من باب أولى.
ثم إن العلماء أجمعوا على وصول ثواب الصدقات إلى الأموات، والأضحية من جملة الصدقات، ولا تخرج عنها؛
لهذا كله فإنا نرى جواز الأضحية عن الميت وإن لم يوص بها.
قال الكاساني رحمه الله:
"وجه الاستحسان أن الموت لا يمنع التقرب عن الميت، بدليل أنه يجوز أن يتصدق عنه ويحج عنه،
وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه والآخر عمن لا يذبح من أمته، وإن كان منهم من قد مات قبل أن يذبح، فدل أن الميت يجوز أن يتقرب عنه"
ويقول ابن عابدين رحمه الله:
"من ضحى عن الميت يصنع كما يصنع في أضحية نفسه من التصدق والأكل والأجر للميت والملك للذابح"
أما الحنابلة فقالوا:
"التضحية عن ميت أفضل منها عن حي؛ لعجزه واحتياجه إلى الثواب، ويعمل بها كأضحية عن حي من أكل وصدقة وهدية"
أما المالكية فقالوا بالجواز العام المشوب بالكراهة، كما جاء في "شرح مختصر خليل" للخرشي
"يكره للشخص أن يضحي عن الميت خوف الرياء والمباهاة ولعدم الوارد في ذلك، وهذا إذا لم يعدها الميت وإلا فللوارث إنفاذها".
وقد خالف في ذلك الشافعية في معتمد مذهبهم،
يقول الإمام النووي رحمه الله:
"أما التضحية عن الميت، فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها؛ لأنها ضرب من الصدقة، والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالإجماع.
وقال صاحب "العدة" والبغوي: لا تصح التضحية عن الميت إلا أن يوصي بها، وبه قطع الرافعي"
فالأضحية سنة مؤكدة في حق الحي القادر، وتجزئ عنه وعن أهل بيته، وقيل: واجبة،
وأما الميت فلا تجب عنه عند أحد من أهل العلم ما لم يوص بها أو ينذرها قبل وفاته،
واختلفوا في صحتها لو ذبحت عنه بغير وصية هل تصح أم لا؟ على ثلاثة أقوال:
الأول: تصح وهو مذهب الجمهور
ويصله ثوابها، ويؤيده ما رواه أبو داود والترمذي في سننهما وأحمد في المسند والبيهقي والحاكم وصححه،
أن عليا رضي الله عنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين، وقال: إنه صلى الله عليه وسلم أمره بذلك.
الثاني: لا تصح إلا إذا أوصى بها الميت وهو مذهب الشافعية،
قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج: ولا تضحية عن الغير بغير إذنه، ولا عن ميت إن لم يوص بها.
الثالث: تكره وهو مذهب المالكية،
قال الإمام خليل رحمه الله في مختصره في ذكر المكروهات في الأضحية: وكره جز صوفها... وفعلها عن ميت. انتهى.
قال الإمام الترمذي رحمه الله:
"رخص بعض أهل العلم أن يُضحَّى عن الميت
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "تجوز الأضحية عن الميت، كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه، ويُضحَّى عنه في البيت، ولا يُذبَح عند القبر أضحيةً ولا غيرها"؛
'' وقد صح «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين: أحدهما عن نفسه والآخر عمن لم يذبح من أمته»، وإن كان منهم من قد مات قبل أن يذبح''۔
'' الأصل أن كل من أتى بعبادة ما، له جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه؛ لظاهر الأدلة.
وأما قوله تعالى :﴿ وَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰى﴾ [النجم: 39] أي إلا إذا وهبه له، كما حققه الكمال، أو اللام بمعنى على كما في : ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ [غافر: 52]، ولقد أفصح الزاهدي عن اعتزاله هنا والله الموفق.
جی ہاں ! اپنی واجب قربانی کے علاوہ (اگر استطاعت ہو تو) بطورِ ایصالِ ثواب مزید نفلی قربانی کر کے اس کا ثواب اپنے مرحوم والدین، رشتہ داروں یا دیگر متعلقین کو پہنچانا جائز بلکہ بہتر ہے،
بلکہ کسی بھی نیک کام کا اجر تمام امتِ محمدیہ ﷺ کو پہنچانا درست ہے،
خود نبی اکرم ﷺ نے بھی اپنی امت کی طرف سے قربانی فرمائی تھی، اس لیے وفا کا تقاضا ہے کہ استطاعت ہو تو ایک قربانی نبی کریم ﷺ کی طرف سے بھی کی جائے۔
علامہ ابن تیمیہ ؒ نے کہا
کہ میت کی جانب سے قربانی کرنا افضل ہے اور میت کی جانب سے قربانی زندہ شخص کی قربانی کی طرح کی جائے گی۔
பொதுவாக உயிருள்ளவர்கள் தமக்காகவும் பிறருக்காகவும் குர்பானி கொடுப்பதை போல்,
இறந்தவர்களுக்காக அவர்களின் சார்பாக நிய்யத்து வைத்து குர்பானி கொடுக்கலாமா என்ற விடயத்தில் நான்கு அறிஞர் பெருமக்களும் கருத்து பேதமை கொள்கிறார்கள்,
பெரும்பாலான அறிஞர் பெருமக்கள் குறிப்பாக இமாமுனா அபூஹனீஃபா ரஹ்மத்துல்லாஹி அலைஹி மற்றும் இமாம் அஹ்மத் ரஹ்மத்துல்லாஹி அலைஹி போன்றோர்கள் கூறுவதாவது,
உயிருள்ளவர்களின் சார்பாக குர்பானி கொடுப்பதை போல் மரணித்தவர்களின் சார்பாகவும் தாராளமாக குர்பானி கொடுக்கலாம் ,
இன்னும் சொல்லப்போனால் குர்பானி நாட்களில் இறந்தவர்களுக்காக மற்ற இதர நன்மையான காரியங்கள் செய்து எத்திவைப்பதை காட்டிலும் குர்பானி என்ற வணக்கத்தின் மூலமாக அந்த நன்மையை அவர்களுக்கு அடைய வைப்பது மிக மிக ஏற்றமான சிறப்புமிகு காரியமாகும்....
أن عليا رضي الله عنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين، وقال: إنه صلى الله عليه وسلم أمره بذلك...
رواه أبو داود والترمذي في سننهما وأحمد في المسند والبيهقي والحاكم
நிச்சயமாக அலி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் நபியின் மரணத்திற்குப் பின்னரும் நபியின் சார்பாக குர்பானி கொடுப்பவர்களாக இருந்துள்ளார்கள்
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين: أحدهما عن نفسه والآخر عمن لم يذبح من أمته...
رواہ ابن ماجه
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இரு ஆட்டை குர்பானி கொடுத்தார்கள் ,
அதில் ஒன்றை தம் சார்பாகவும் மற்றொன்றை இந்த உம்மத்தில் குர்பானி கொடுக்க முடியாதவர்களின் சார்பாகவும் நிய்யத் வைப்பார்கள்..
ஆக உடலாலும் பொருளாலும் செய்யப்படுகின்ற ஹஜ் என்ற வணக்கத்தை இறந்தவர்களின் சார்பாக நிறைவேற்றுவது கூடும் என்பதை போல்,
பொருளாதார வசதி இருக்கின்ற பொழுது மரணித்தவர்களின் சார்பாக நஃபிலான குர்பானி என்ற அமலையும் நிறைவேற்றுவது கூடுமானதே யாம்.....
ஆனால் வசதியுள்ளவர்கள் முதலில் தன் மீது வாஜிபாக , சுன்னத்தாக இருக்கக்கூடிய குர்பானி அமலை நிறைவேற்றிட வேண்டும்,
அதோடு மரணித்தவர்களின் சார்பாகவும் நஃபில் குர்பானியை நிறைவேற்றலாம்,
ஆனால் மாலிக்கி மத்ஹப் பெருமக்கள் மரணித்தவர்களின் சார்பாக குர்பானி கொடுப்பது கூடுமென்றாலும் அது வெறுக்கத்தக்க செயல் என்று கூறுகின்றனர்.....
மேலும் ஷாஃபியீ மத்ஹபின் ஆய்வின் பிரகாரம்
மரணித்தவர் தமது மரணத்திற்கு முன்னால் தன் சார்பாக குர்பானி கொடுக்க வேண்டும் என வஸிய்யத் செய்திருந்தால் அப்போது அவரது மரணத்திற்குப் பின்னர் அவரின் சார்பாக குர்பானியை நிறைவேற்றலாம் ,
அவ்வாறு ஏதும் மரண சாசனம் செய்யாமலிருக்கின்ற பொழுது இறந்தவரின் சார்பாக குர்பானி கொடுப்பது கூடாது என்கின்றனர்....
என்றாலும் தமது குடும்பத்தில் மரணித்து விட்டவர்களின் சார்பாக குர்பானி நாட்களில் மற்ற இதர நன்மையான காரியங்கள் செய்து அவர்களுக்கு அந்த நன்மைகளை ایصال செய்வதைவிட
அந்நாட்களில் அல்லாஹ்விற்கு மிக மிக விருப்பமான குர்பானி எனும் அமலை நிறைவேற்றி அதன் நன்மையை ایصال செய்வதே மிக மிக ஏற்றமானதாகும் என்பதே அனேக அறிஞர் பெருமக்களின் நிலைப்பாடாகும்....
ஆதார நூற்கள் :
(("مطالب أولي النهى" (2/ 472)
(("المجموع شرح المهذب" (8/ 400)-(8/ 380)
(("شرح مختصر خليل" للخرشي (3/ 42)
(("حاشية ابن عابدين" (6/ 326)
(("الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 595)
(("بدائع الصنائع" (5/ 72)
(("فتاوی رحیمیہ " (2/86)
(("مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (18/ 40)
(("مجموع الفتاوی لابن تیمیہ "( ۲۶/ ۳۰۶)
(""سنن الترمذي، ج: 4، ص: 71)
(""عون المعبود شرح سنن أبي داود، ج: 7، ص: 384)
(("فتوی نمبر: 157316
تاریخ اجراء: 2017, 21 Dec
دار الافتاء دار العلوم دیوبند))
*والله اعلم بالصواب ✍*
🎀பதிவு 👇
🎁فَسْــٴَــلُوْۤا اَهْلَ الذِّكْرِ வாட்ஸ் அப் தளம்
06/07/2021
24/11/1442
☪️செவ்வாய்கிழமை☪️
Abdurraheem Anvaari
احقر- يم.ائے: عبد الرحیم انواری 2008
عفا اللہ عنہ
دعا کی درخواست ہے
l🍃
l🌺🍃🌸
l🍃🌸🍃🌺🍃🌸
l🌼🍃🌺🍃🌸🍃🌺🍃
கருத்துகள்
கருத்துரையிடுக